*本文的完成，受益于研究團(tuán)隊(duì)的合作和討論，特別感謝楊宜音等同事，同時(shí)也非常感謝幾位匿名評(píng)審人的建設(shè)性意見。

　　共權(quán)力對(duì)家庭的影響力削弱，社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，隨之改變的是人們的心理。

　　但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的研究中社會(huì)心理學(xué)的研究卻很貧乏。究其原因與國(guó)內(nèi)主流社會(huì)心理學(xué)接受的是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)體系有關(guān)，社會(huì)心理學(xué)研究習(xí)慣于把美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的問題看作是普世問題，很少有人從國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題中提出問題、提煉概念、發(fā)展理論，并面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)問題，更少觸及社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題。這個(gè)問題也是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)之外的普遍問題。如莫斯科維奇就曾指出：“美國(guó)社會(huì)心理學(xué)所取得的真正進(jìn)展并不在于實(shí)證研究或理論建構(gòu)方面，而在于它將自身社會(huì)的緊迫問題作為研究的主題和理論的內(nèi)容。除了方法技術(shù)上取得的成就之外，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的主要成就在于將美國(guó)的社會(huì)問題轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理學(xué)語(yǔ)言，并將其作為科學(xué)探索的對(duì)象。因此，如果我們所能做的僅僅是懷著比較研究的目的來吸納那些來自美國(guó)的的話，那么我們就只是接過了另一個(gè)社會(huì)的問題和傳統(tǒng)，我們就只是以抽象的方式去解決美國(guó)社會(huì)的問題，因此我們也就退居于一個(gè)狹隘的科學(xué)研究的領(lǐng)域當(dāng)中了，與我們自身所處的社會(huì)相脫離使我們對(duì)之毫無興趣”（莫社會(huì)心理學(xué)缺乏對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)研究的另一個(gè)原因是由于主流社會(huì)心理學(xué)本身缺乏宏觀社會(huì)心理的研究，多數(shù)研究停留在對(duì)“個(gè)體”層面或群體層面。奧爾波特（Allport，1968：3）宣稱：“社會(huì)心理學(xué)試圖理解和解釋：個(gè)體的思想、感情和行為怎樣受到他人的實(shí)際的、想象的或暗示的在場(chǎng)的影響”。F.奧爾波特認(rèn)為：“沒有一種群體心理學(xué)在本質(zhì)上和整體意義上不是個(gè)體心理學(xué)”（Allport，1924：4）。莫斯科維奇認(rèn)為主流的社會(huì)心理學(xué)把社會(huì)理解為個(gè)體尚相加，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了“社會(huì)”心理的存在；他認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是“社會(huì)科學(xué)”，而主流社會(huì)心理學(xué)把社會(huì)心理學(xué)理解為“行為科學(xué)”，關(guān)注的是個(gè)體在他人在場(chǎng)下的行為?！拔覀儜?yīng)當(dāng)將行為置于‘社會(huì)’當(dāng)中，而非將‘社會(huì)’置于行為當(dāng)中”（莫斯科指出，這種把社會(huì)心理還原為個(gè)體心理的還原主義是社會(huì)心理學(xué)危機(jī)的根本原因。因此，轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理研究必須從找回社會(huì)心理學(xué)的“社會(huì)”人手，社會(huì)心態(tài)（socialmentality）作為一種新的研究范式就是這樣一'種探索。

　　社會(huì)心態(tài)的提出是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)研究的批判，也是對(duì)社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)邊界的擴(kuò)展。社會(huì)心態(tài)研究關(guān)注當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的社會(huì)問題意識(shí)，并從個(gè)體、群體和社會(huì)的不同層面和層面間關(guān)系綜合探討社會(huì)心理。多年來，社會(huì)心態(tài)研究一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，出現(xiàn)了一些探討社會(huì)心態(tài)概念、結(jié)構(gòu)和機(jī)制的研究（楊宜音，2006；馬廣海，2008；王小章，2012a；吳瑩、楊宜音，2013；王俊秀，2013a、b），也出現(xiàn)了一些對(duì)不同群體社會(huì)心態(tài)和典型社會(huì)心態(tài)特點(diǎn)的研究（李培林，2001；馬廣海，2012；應(yīng)小萍，2012；楊潔，2012），以及對(duì)社會(huì)心態(tài)進(jìn)行指標(biāo)分解和測(cè)量的系列研究和年度出版物（王俊秀、楊宜音主編，2011、2013）。值得注意的是，與傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)的研究不同，社會(huì)心態(tài)研究更關(guān)注社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型問題，出現(xiàn)了不少探討社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)的研究，涉及的問題包括：改革與社會(huì)心態(tài)（王鐵、吳玲華等，2005；徐勝，2009）、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)特點(diǎn)（景懷斌，1989；周曉虹，2009；劉東超，2004；龍書芹，2010；侯晉雄，2006）和針對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”提出的社會(huì)心態(tài)概念??“中國(guó)體驗(yàn)”來解釋社會(huì)轉(zhuǎn)型中中國(guó)人在價(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為模式方面的變化（周曉虹，2012；王小章，2012b；成伯清，2012）。雖然社會(huì)心態(tài)研究非常重視社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)間關(guān)系的研究，也提出了一些很有啟發(fā)性的概念，但是就目前的研究來看，研究者關(guān)注的更多是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的價(jià)值觀的變化（周曉虹，2009；景懷斌，1989；王小章，2012a）。也有學(xué)者指出，社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型（洪大用，1997）。但從社會(huì)心態(tài)角度來看，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的人們的精神變化不僅僅是價(jià)值觀的變化，社會(huì)需求也隨之發(fā)生變化，如有研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的階層意識(shí)已經(jīng)成為影響人們需要的重要因素（高文、楊宜音等，2013）。同樣地，社會(huì)價(jià)值、社會(huì)情緒等也都隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)生著變化。因此，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)心態(tài)的分析和解釋應(yīng)該能夠反映從社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)需要、社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)態(tài)度、社會(huì)情緒和社會(huì)行為特點(diǎn)等方面的較為全面的和具有一定結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)。

　　社會(huì)心態(tài)既包括一個(gè)時(shí)期作為歷史片段的相對(duì)靜態(tài)的社會(huì)心理特點(diǎn)，也包括在歷史長(zhǎng)河中社會(huì)心理的演變。社會(huì)心態(tài)既具有一定的普遍性，也具有一定的地域性，更因不同的文化、亞文化的影響而具有其特異性。社會(huì)心態(tài)傾向于一個(gè)社會(huì)整體或占一定比例的成員表現(xiàn)出的=致的社會(huì)心理特點(diǎn)。社會(huì)心態(tài)既包括一些穩(wěn)定的、內(nèi)在的社會(huì)心理特點(diǎn)，也包括一些暫時(shí)性的、變動(dòng)的社會(huì)心理特點(diǎn)。社會(huì)心態(tài)是一定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和文化（包括亞文化）影響下形成并不斷發(fā)生著變化的。

　　社會(huì)中多數(shù)成員或占一定比例的成員表現(xiàn)出的普遍的、一致的心理特點(diǎn)和行為模式，并構(gòu)成一種氛圍，成為影響每個(gè)個(gè)體成員行為的模板。因此，社會(huì)心態(tài)既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映，也是影響社會(huì)轉(zhuǎn)型的力量；社會(huì)心態(tài)概念既包括對(duì)于轉(zhuǎn)型過程中心理特點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)象，也包括社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)共同的心理變化和特點(diǎn)。

　　二、社會(huì)心態(tài)的學(xué)科傳承社會(huì)心態(tài)研究兼顧了微觀、中觀和宏觀分析層面，不同于主流的社會(huì)心理學(xué)；但是，在社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷程中也有一些宏觀的研究，這些研究是社會(huì)心態(tài)研究可以繼承和使用的學(xué)術(shù)資源。社會(huì)心態(tài)研究可以借鑒的另一個(gè)資源是關(guān)于心態(tài)的研究，盡管心態(tài)的概念與社會(huì)心態(tài)研究中的概念有不小的差異。社會(huì)心態(tài)研究必須借鑒社會(huì)學(xué)的宏觀視角和研究方法，聯(lián)通個(gè)體與社會(huì)，研究現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真實(shí)的群體和組織、社區(qū)和社會(huì)、國(guó)家和民族等層面的宏觀心理表現(xiàn)。在下述從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度梳理的社會(huì)心態(tài)研究的相關(guān)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中，我們可以看出，發(fā)展歷程中個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是始終相伴的。

　　心態(tài)史學(xué)和心理史學(xué)19世紀(jì)末，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的探索也反過來影響歷史學(xué)，歷史學(xué)家借鑒并批評(píng)正統(tǒng)史學(xué)過于偏重政治史和偉人，認(rèn)為史學(xué)應(yīng)從其他學(xué)科汲取概念，甚至宣稱：“歷史學(xué)首先是一門社會(huì)一心理在年鑒學(xué)派那里，心態(tài)一詞區(qū)別于意識(shí)形態(tài)的集體特征，代表了某個(gè)民族、某個(gè)人類群體特有的思想和感覺方，社會(huì)學(xué)家也聚焦于這些互動(dòng)場(chǎng)域的綜合的文化性質(zhì)，尤其是他們的整體機(jī)能。由于這種綜合的文化特征是非常難以明了的，難以用經(jīng)驗(yàn)的和可操作的方式描述清楚，他們經(jīng)常被比喻為社會(huì)情緒、社會(huì)氣候、社會(huì)氣氛、集體士氣、社會(huì)厭倦、社會(huì)樂觀主義、社會(huì)不適應(yīng)等等”（什托姆普卡，2005/1999：3-5）。

　　什托姆普卡認(rèn)為這種文化主義轉(zhuǎn)向的根源正是涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”（socialfacts）或“集體表征”理論，以及托克維爾的“心靈習(xí)慣”

　　oftheheart）。托克維爾在討論美國(guó)的民主時(shí)指出，社會(huì)要生存，要更加繁榮，所有公民的心靈必須通過某種有支配地位的思想凝結(jié)并團(tuán)結(jié)在一起；除非他們中每一個(gè)人不時(shí)地從公共資源中獲取他的意見，并贊成接受已經(jīng)形成的信仰內(nèi)容，社會(huì)將不可能存在。什托姆普卡認(rèn)為托克維爾的“心靈習(xí)慣”是來源于個(gè)體心理，通過周圍的文化環(huán)境內(nèi)化為人格而表現(xiàn)在行動(dòng)中的。托克維爾這里指的正是集體心態(tài)representation）；個(gè)體表征是集體表征的復(fù)合，個(gè)體表征以個(gè)體的感覺為基礎(chǔ)，集體表征以個(gè)體的表征為基礎(chǔ)。社會(huì)作為集體表征的組成物控制著個(gè)體，是外在于個(gè)體意識(shí)的一種群體意識(shí)；宗教、風(fēng)俗、時(shí)尚、語(yǔ)言、道德規(guī)范、法律、科學(xué)和社會(huì)意識(shí)的其他特征以及它的情感、觀念、習(xí)慣等等，構(gòu)成集體意識(shí)的集體表征（薩哈金，1991/ 1982：34-37）?！皥F(tuán)體的思想、感覺和行為，與其單獨(dú)的個(gè)體成員的這些東西全然不同。因此，如果我們從孤立的個(gè)人出發(fā)去研究，我們就完全不能了解團(tuán)體內(nèi)部發(fā)生的一切”（迪爾凱姆，1995/1919：119）；他還指出，“集體意識(shí)的狀態(tài)與個(gè)人意識(shí)的狀態(tài)有質(zhì)的不同，有其獨(dú)自的表象。集體的心態(tài)并不等于個(gè)人的心態(tài)，它有其固有的規(guī)律”（迪爾凱-13）。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的心理學(xué)對(duì)于個(gè)人觀念相互結(jié)合的方式只是一些十分含糊的聯(lián)想規(guī)律，而社會(huì)心理學(xué)則對(duì)集體觀念形成規(guī)律全然無知，他認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該從研究神話、傳說、民間習(xí)俗、語(yǔ)言人手，研究社會(huì)表征是如何相互吸引和排斥、融合和分離的；他甚至認(rèn)為可能出現(xiàn)一種研究個(gè)體表征和集體表征的形式心理學(xué)取代個(gè)體心理學(xué)和社會(huì)學(xué)（迪爾凱姆，1995/1919：14）。

　　可以看到，涂爾干在集體意識(shí)、集體表征概念中明確論述了個(gè)體與集體之間的關(guān)系，對(duì)于理解社會(huì)發(fā)展變化中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系頗具啟發(fā)性，也許正是由于這一點(diǎn)，伯克才認(rèn)為，心態(tài)史本質(zhì)上是一種涂爾干式的研究觀念的方法，與涂爾干“集體表征”和列維-布留爾的“心態(tài)”

　　概念有關(guān)（伯克，2010/1992：111）。列維-布留爾在1922年出版的《原始心態(tài)》（primitivementality）試圖用集體表征的理論來研究原始人的心態(tài)。列維-布留爾認(rèn)為人類的心態(tài)因社會(huì)環(huán)境不同而發(fā)生很大的變化，現(xiàn)代文明人的集體表征就不同于原始人的集體表征（表象）。列維-布留爾指出，“所謂集體表象，如果只從大體上下定義，不深入其細(xì)節(jié)問題，則可根據(jù)所與社會(huì)集體的全部成員所共有的下列各特征加以識(shí)別：這些表象在該集體中是世代相傳；它們?cè)诩w中每個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，引起該集體每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人；其所以如此，并非因?yàn)榧w表象要求以某種不同于構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體主體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑得到理解”（列維-布留爾，1981/1922：5）。

　　聚焦于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心態(tài)研究，既要關(guān)注社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)問題，研究群體、組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也要沿著涂爾干所希望的個(gè)體表征與集體表征的心理學(xué)方向去努力，并把社會(huì)發(fā)展納入社會(huì)心態(tài)研究的視域。

　　社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)與心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)1908年，威廉麥獨(dú)孤出版了《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》，愛德華羅斯出版了《社會(huì)心理學(xué)：大綱與資料集》，這兩部著作標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)的誕生，也注定了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)（PSP，psychologicalsocialpsychology）和社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)（SSP，sociologicalsocialpsychology）同時(shí)存在。心理學(xué)史家墨菲概括道：“當(dāng)社會(huì)心理學(xué)成形時(shí)，它趨向于分為兩枝，一枝是心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，著重社會(huì)情境中的個(gè)人，一枝是社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，著重團(tuán)體生活”（墨菲、柯瓦奇，1980/創(chuàng)立之初社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)試圖構(gòu)建博大的體系，如既被稱為社會(huì)心理學(xué)之父也被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)鼻祖的孔德就試圖用實(shí)證的方法尋找社會(huì)的法則。之后，社會(huì)學(xué)家逐漸放棄了宏大體系的幻想，各自提出了專門化理論，如庫(kù)里的社會(huì)化過程理論、羅斯的社會(huì)過程研究和涂爾干的集體表征，社會(huì)學(xué)家開始更多關(guān)注個(gè)體與群體的互動(dòng)（薩哈金，1991/1982：3）。后來，心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)逐漸成為主流，他們的研究領(lǐng)域主要集中在態(tài)度改變、人際過程和小群體三個(gè)領(lǐng)域（薩哈金，1991/1982：11）。雖然也曾發(fā)生過關(guān)于兩種社會(huì)心理學(xué)的論爭(zhēng)和整合的努力（夏學(xué)鑾，1998），但社會(huì)心理學(xué)體系并未動(dòng)搖。

　　梳理社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)理論，可以發(fā)現(xiàn)許多概念和理論對(duì)于解釋和思考社會(huì)變遷具有很大的啟發(fā)性，這些理論是值得社會(huì)心態(tài)研究繼承和發(fā)展的。比如，麥獨(dú)孤曾提出群體中行為的策動(dòng)理論，既包含了個(gè)體也包含了群體。他認(rèn)為群體心智（groupmind）是真實(shí)存在的，不同于個(gè)體成員的心智，群體心智產(chǎn)生于人們的互動(dòng)和聚合（豪格、阿布拉姆斯，2011/1988：15）。他在1920年出版的《群體心智》中指出：“社會(huì)聚合體具有一種集體的心理生活，這不僅僅是聚合體中各單元的心理生活而且具有一種集體心理，或如某些人喜歡說的那樣，具有一種集這個(gè)時(shí)期研究群體心理發(fā)生和變化的理論還有塔德、勒龐、拉扎勒斯、施泰因塔爾和馮特的民族心理學(xué)。在塔德看來，個(gè)體與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系是發(fā)明和模仿（薩哈金，1991/1982：27-32）。有學(xué)者認(rèn)為塔德的”發(fā)明“實(shí)質(zhì)上是社會(huì)心態(tài)的緣起，他的”模仿“，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)心態(tài)的傳播與擴(kuò)散（劉力，2006）。1895年勒龐出版了《群眾心理學(xué)》，1896年被譯為英文《烏合之眾》，至今依然暢銷。弗洛伊德評(píng)價(jià)這部著作”極為精彩地描述了集體心態(tài)“，社會(huì)學(xué)大家羅伯特墨頓認(rèn)為這部著作”對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思想發(fā)揮了巨大的影響“（墨頓，2004/1960：1 -3）?！稙鹾现姟吠ㄟ^法國(guó)大規(guī)模集體事件的分析得出，個(gè)體聚集為群體后暴露出了人類丑陋的本性（勒社會(huì)心態(tài)研究應(yīng)該以心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展社會(huì)學(xué)社會(huì)心理學(xué)的宏觀視角和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在研究方法上既不排斥實(shí)證的手段，也不排斥詮釋的方法，不斷探索宏觀與微觀相結(jié)合的研究范式，惟如此，才能對(duì)當(dāng)下和發(fā)展的社會(huì)有所揭示。

　　三、社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)心態(tài)研究范式社會(huì)心態(tài)的分析水平和學(xué)科邊界擴(kuò)展社會(huì)心態(tài)指涉的社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)，社會(huì)心態(tài)的社會(huì)是現(xiàn)實(shí)真實(shí)存在的群體和社會(huì)，其社會(huì)的內(nèi)涵應(yīng)該是社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)，如真實(shí)的群體、階層、組織、黨派、國(guó)家等。

　　-64）把社會(huì)現(xiàn)實(shí)分為三個(gè)水平：第一個(gè)是微觀水平，主要是指面對(duì)面的人際互動(dòng)。第二個(gè)是中觀水平，包括兩種不同結(jié)構(gòu)類型的社會(huì)組織：社團(tuán)單元和范疇單元；社團(tuán)又分為組織、社區(qū)和群體三種基本類型；范疇單元是指社會(huì)區(qū)分，如年齡、性別、階級(jí)和種族等。第三個(gè)是宏觀水平，由體制領(lǐng)域、分層系統(tǒng)、國(guó)家以及國(guó)家系統(tǒng)構(gòu)成。這三個(gè)層面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)互相嵌套：人際互動(dòng)嵌套于社團(tuán)和范疇單元，社團(tuán)和范疇單元嵌套于國(guó)家和國(guó)家系統(tǒng)；這種嵌套關(guān)系中較大的社會(huì)結(jié)構(gòu)能限制較小的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中觀水平的社團(tuán)和范疇單元是由人際互動(dòng)建立的，宏觀水平的體制領(lǐng)域由社團(tuán)單元的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，分層系統(tǒng)由范疇單元的集合構(gòu)成。最后，社會(huì)結(jié)構(gòu)顯示文化。

　　-18）把傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)分為四種分析水平：第一種分析水平是個(gè)體內(nèi)水平，主要關(guān)注個(gè)體的認(rèn)知，以及對(duì)社會(huì)環(huán)境的評(píng)價(jià)，在特定社會(huì)環(huán)境中的行為，不涉及個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。第二種分析水平是人際和情境水平，關(guān)注發(fā)生在特定情境中的人際過程，而不考慮特定情境之外的社會(huì)位置。第三種分析水平是社會(huì)位置水平（群體內(nèi)水平），不同的社會(huì)位置對(duì)特定情境產(chǎn)生影響。第四種分析水平是意識(shí)形態(tài)水平（群際水平），關(guān)注社會(huì)成員的信念、表征體系、價(jià)值觀和規(guī)范。

　　鑒此，我們認(rèn)為，在微觀水平上社會(huì)學(xué)只研究人際互動(dòng)，而社會(huì)心理學(xué)繼續(xù)延伸到個(gè)體內(nèi)；在中觀水平上社會(huì)心理學(xué)研究群體內(nèi)的心理現(xiàn)象，而社會(huì)學(xué)把群體細(xì)分為兩種結(jié)構(gòu)的群體；在宏觀水平上，社會(huì)心理學(xué)的最高水平是群體間社會(huì)互動(dòng)，而社會(huì)學(xué)則延伸到更為宏觀的國(guó)家、國(guó)家之間、甚至全球化的問題。與社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)相比，社會(huì)心態(tài)研究的分析水平主要是從中觀水平到宏觀水平的國(guó)家層面之間，但社會(huì)心態(tài)又是以微觀水平為基礎(chǔ)的。之所以把社會(huì)心態(tài)研究定位于以微觀分析水平為基礎(chǔ)，偏重于中觀和宏觀水平，是由于這樣的分析可以從個(gè)體、群體、社會(huì)、國(guó)家等層面完整展現(xiàn)社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，更好地研究社會(huì)心態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化的相互影響（參見）。

　　雖然社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展是社會(huì)學(xué)研究的核心內(nèi)容，但社會(huì)轉(zhuǎn)型卻又不是社會(huì)學(xué)單一學(xué)科所能勝任的，必須采取多學(xué)科的研究策略。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者們無論從社會(huì)學(xué)學(xué)科反思還是從社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐中都得到了相同的結(jié)果。例如，在對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)30年重建的回顧和反思時(shí)，蘇國(guó)勛（蘇國(guó)勛、熊春文，2010）指出了傳統(tǒng)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的局限，認(rèn)為“社會(huì)現(xiàn)象是由人們行動(dòng)造成的結(jié)果，他除了具有自然現(xiàn)象的表層實(shí)體結(jié)構(gòu)之外，還具有自然現(xiàn)象不具備的深層意義結(jié)構(gòu)，換言之，人們的行動(dòng)是由不同動(dòng)機(jī)驅(qū)使做出的，因此要對(duì)人的行動(dòng)做出因果說明，必須首先對(duì)人們賦予行動(dòng)的動(dòng)機(jī)一意義做出詮釋性的理解方能奏效”。他批評(píng)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)現(xiàn)象完全歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，完全排斥宏觀理論，并貶低社會(huì)研究必然包含的預(yù)設(shè)層面中的形而上問題。他認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)研究是一架由因果性說明和詮釋性理解雙輪驅(qū)動(dòng)的車子，兩個(gè)輪子猶如人的兩條腿，其中任何一個(gè)不可或缺。用費(fèi)先生的話說，就是要從‘生態(tài)研究’進(jìn)入到‘心態(tài)研究’，二者缺一不可”

　?。ㄌK國(guó)勛、熊春文，2010）。

　　蘇國(guó)勛提到的從“生態(tài)研究”進(jìn)人到“心態(tài)研究”是指費(fèi)孝通先生在晚年提出的要擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限的主張。費(fèi)孝通（2003）指出社會(huì)學(xué)研究不應(yīng)該把人的“生物性”和“社會(huì)性”對(duì)立起來，這二者是融為一體、互相包容的。社會(huì)學(xué)也要研究作為“人的一種意識(shí)能力”的“人的精神世界”。雖然社會(huì)學(xué)自身無法完成對(duì)人的精神世界的探索，但這種探索對(duì)于社會(huì)學(xué)理解人、人的生活、人的思想、人的感受，從而進(jìn)一步理解社會(huì)的存在和運(yùn)行，對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展都具有重大意義。除精神世界外，他認(rèn)為“意會(huì)”在社會(huì)學(xué)的“社會(huì)關(guān)系”中非常重要，他指出：的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，而不是那些公開宣稱的、白紙黑字的、明確界定的交流方式上?！八€提到了”講不清楚的我“以及”心“的問題。

　　20世紀(jì)90年代費(fèi)孝通在研究民族認(rèn)同意識(shí)時(shí)，重新思考他的老師史祿國(guó)（S.M.Shirokogoroff）提出的Ethnos和Psycho-mentalComplex這兩個(gè)概念（費(fèi)孝通，1994）：“Ethnos是一個(gè)形成民族的過程，也可以說正是我想從‘多元一體’的動(dòng)態(tài)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)大地上幾千年來，一代代的人們聚合和分散形成各個(gè)民族的歷史?！彼庾R(shí)到自己原來并沒有真正領(lǐng)會(huì)史祿國(guó)在Ethnos論中提出的、一直在民族單位中起作用的凝聚力和離心力的概念，更沒有注意到從民族單位之間相互沖擊的場(chǎng)合中發(fā)生和引起的有關(guān)單位本身的變化，而這些變化事實(shí)上就表現(xiàn)為民族的興衰存亡和分裂融合的歷史（費(fèi)孝通，1997），這也正是社會(huì)心態(tài)與社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的作用過程。費(fèi)孝通解釋了把Psycho-mentalComplex翻譯為心態(tài)的原因：“Psycho原是拉丁Psukhe演化出來的，本意是呼吸、生命和靈魂的意思，但英語(yǔ)里用此為字根，造出一系列的詞如Psychic，Psychology等意義也擴(kuò)大到了整個(gè)人的心理活動(dòng)。晚近稱Psychology的心理學(xué)又日益偏重體質(zhì)成分，成為研究神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的學(xué)科。史氏總覺得它范圍太狹，包括不了思想、意識(shí)，于是聯(lián)上Mind這個(gè)字，創(chuàng)造出Psycho-mental?詞，用來指群體所表現(xiàn)的生理、心理、意識(shí)和精神境界的現(xiàn)象，又認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象是一種復(fù)雜而融洽的整體，所以加上他喜歡用的Complex?字，構(gòu)成了人類學(xué)研究最上層的對(duì)象。這個(gè)詞要簡(jiǎn)單地加以翻譯實(shí)在太困難了。我近來把這一層次的社會(huì)文化現(xiàn)象簡(jiǎn)稱作心態(tài)，也是個(gè)模糊的概括”（費(fèi)孝通，1994）。

　　調(diào)的是心理和精神層面的群體傳承，這些傳承是知識(shí)、實(shí)踐以及行為，它們可以在代際之間傳遞，還可以從周圍的人群中借得，甚至還可以由某個(gè)群體的成員自發(fā)地創(chuàng)造出來，其根本是指一個(gè)動(dòng)態(tài)適應(yīng)過程，并通過心理層次的復(fù)合傳遞下去，史祿國(guó)因此將之稱為Psycho-mentalComplex，另一方面為了強(qiáng)調(diào)這一動(dòng)態(tài)適應(yīng)過程，又稱之為Ethnos“。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)于心態(tài)的忽視是費(fèi)孝通提出擴(kuò)展學(xué)科邊界Complex這個(gè)詞，社會(huì)心理學(xué)家本來應(yīng)該在這方面作出一些貢獻(xiàn)，但由于過度地將心理與精神的內(nèi)容還原成生理和大腦層次的解釋，對(duì)于身體、意識(shí)和精神整體性的關(guān)注被排斥在正統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)的研究領(lǐng)域之外，而社會(huì)學(xué)又因?yàn)檫^度追隨制度和結(jié)構(gòu)層面的分析，無暇顧及個(gè)體心理層次的精神世界，而這些被忽略的應(yīng)該就是費(fèi)孝通所關(guān)注的人的精神世界范圍”（趙旭東，2010）。

　　無論是蘇國(guó)勛所講的人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和意義，還是費(fèi)孝通先生的須擴(kuò)展社會(huì)學(xué)學(xué)科邊界，社會(huì)心態(tài)研究正是對(duì)社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)邊界的擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)和社會(huì)學(xué)的對(duì)話和對(duì)接，這樣的探索無疑具有極大的價(jià)值。

　　社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)以社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷為研究重點(diǎn)的社會(huì)心態(tài)研究更強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理的變化。依照穩(wěn)定性，可以把社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)分為超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)、階段性社會(huì)心態(tài)和變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)四個(gè)層次，如所示。在社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)心態(tài)既有隨社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷而變動(dòng)較快的、較明顯的部分，如社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感受、社會(huì)態(tài)度這些情境性、評(píng)價(jià)性內(nèi)容；也有在一個(gè)時(shí)期內(nèi)較為穩(wěn)定的、表現(xiàn)為階段性變化的內(nèi)容，如社會(huì)情緒和社會(huì)信任等；還有較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)穩(wěn)定、變化非常緩慢的內(nèi)容，如社會(huì)價(jià)值觀念。社會(huì)心態(tài)中最為穩(wěn)定的是社會(huì)性格部分，也就是英蓮香，1992：2-3）。英格爾斯認(rèn)為，國(guó)民性是指“一個(gè)社會(huì)成年群體中具有眾數(shù)特征的、相對(duì)穩(wěn)定持久的人格特征和模式”，也稱為“眾數(shù)人格”（modelpersonality）。臺(tái)灣學(xué)者莊澤宣認(rèn)為：“民族性系一個(gè)民族中各個(gè)人相互影響所產(chǎn)生之通有的思想、感情和意志，對(duì)個(gè)人深具壓迫敦促的勢(shì)力”（見沙蓮香，1992：3）。國(guó)民性是指社會(huì)性格，作為社會(huì)文化的體現(xiàn)，它是社會(huì)心態(tài)中最深層的也是最具動(dòng)力性的核心成分。孫隆基用“良知系統(tǒng)”，即一種文化的“深層結(jié)構(gòu)”來分析中國(guó)文化歷史演變和特征（孫隆基，2011：20-25）。這種觀念明顯受到精神分析心理學(xué)思想的影響，不同的是，他分析的是作為中國(guó)社會(huì)的心理特征，“良知系統(tǒng)”要表達(dá)文化影響下的社會(huì)演進(jìn)，接近于一個(gè)“社會(huì)的超我”，其文化的深層結(jié)構(gòu)也可以理解為“文化潛意識(shí)”。

　　社會(huì)心態(tài)的四個(gè)層次是一個(gè)相互影響的過程，外層的變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)到內(nèi)層更穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)是一個(gè)逐漸內(nèi)化的過程。社會(huì)心態(tài)的一些相對(duì)穩(wěn)定的成分，逐漸積淀為下一層的社會(huì)心態(tài)，但進(jìn)人最內(nèi)層的超穩(wěn)定社會(huì)心態(tài)，若要成為民族性格，成為文化層面的東西，則要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過程。費(fèi)孝通（2003）從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系闡釋過文化的作用，他指出：“‘文化’就是在‘社會(huì)’這種群體形式下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體人的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西?！迸c之相反的過程，最內(nèi)層的文化和民族性對(duì)于穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)具有支配和控制作用，穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)如價(jià)值觀等也會(huì)影響階段性社會(huì)心態(tài)，而最外層的變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)也會(huì)受到最深層社會(huì)心態(tài)的影響，但更多會(huì)受到最接近的階段性社會(huì)心態(tài)的影響。也就是說，從變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)、階段性社會(huì)心態(tài)、穩(wěn)定性社會(huì)心態(tài)到超穩(wěn)定社會(huì)心態(tài)，由外而內(nèi)，內(nèi)在化的過程由快到慢；反過來，由內(nèi)而外，影響力逐漸減弱。社會(huì)心態(tài)并非作為一個(gè)獨(dú)立體，被動(dòng)受社會(huì)環(huán)境的影響，社會(huì)心態(tài)本身就是社會(huì)環(huán)境的一部分，而且就社會(huì)的心理構(gòu)成來說是更大的部分，是一定社會(huì)范圍內(nèi)多數(shù)人的心理或占一定比例的成員的心理。社會(huì)心態(tài)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷而變化，它既是社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的推動(dòng)者，同時(shí)也以其變化構(gòu)成了社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的特征。

　　社會(huì)心態(tài)的測(cè)量社會(huì)心態(tài)研究目的是分析和描述宏觀的社會(huì)心理，其最重要的策略就是嘗試對(duì)被元素主義割裂的社會(huì)心理進(jìn)行還原，把片段、條塊的社會(huì)心理學(xué)概念和理論“拼合”為關(guān)聯(lián)的、局部的或整體的社會(huì)心理學(xué)。

　　這樣的過程是需要長(zhǎng)期努力、不斷積累的。而在研究方法上，除了采用社會(huì)心理學(xué)的研究方法外，也要借鑒社會(huì)學(xué)的研究方法。

　　近年來我們對(duì)社會(huì)心態(tài)研究的探索是嘗試選取一些代表性的社會(huì)心理學(xué)或社會(huì)學(xué)概念，構(gòu)建社會(huì)心態(tài)的指標(biāo)體系，并曾提出從社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值和社會(huì)行為傾向四個(gè)方面考察社會(huì)心態(tài)的指標(biāo)體系（王俊秀，2013a），本文對(duì)此作了進(jìn)一步修正，由五個(gè)一級(jí)指標(biāo)構(gòu)成的社會(huì)心態(tài)指標(biāo)體系，分別是社會(huì)需要、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值和社會(huì)行為構(gòu)成。社會(huì)需要的下一級(jí)指標(biāo)是個(gè)體需要和群體需要。

　　社會(huì)心態(tài)更關(guān)注群體需要，它的下一級(jí)指標(biāo)是基本需要和中間需要（多亞爾、高夫，2008：215）。對(duì)個(gè)體需要的理解采用的是馬斯洛的需要理論（車文博，1998：556 -557）。社會(huì)認(rèn)知的下一級(jí)指標(biāo)包括個(gè)體社會(huì)認(rèn)知、群體社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)思維，社會(huì)心態(tài)更關(guān)注的是群體社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)思維；而群體社會(huì)認(rèn)知的下一級(jí)指標(biāo)是群體社會(huì)認(rèn)知的結(jié)果，包括幸福感、安全感、社會(huì)支持感、社會(huì)公正感、社會(huì)信任感、社會(huì)成就感、效能感、社會(huì)歸屬感等。社會(huì)情緒的下一級(jí)指標(biāo)是基本情緒、復(fù)合情緒和情感氛圍。個(gè)體情緒由情緒的準(zhǔn)備狀態(tài)??核心情緒和初級(jí)情緒、次級(jí)情緒構(gòu)成，在眾多個(gè)體的互動(dòng)和影響下形成一個(gè)社會(huì)特定時(shí)期的情感氛圍，這是社會(huì)情緒的初級(jí)狀態(tài)，而在一定事件和社會(huì)環(huán)境下群體和社會(huì)形成共享的情緒就是社會(huì)情緒。特定的社會(huì)背景下，社會(huì)情緒會(huì)表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，逐漸積淀為一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期的情感文化（王俊秀，2013b），其中，基本情緒采用了特納（特納、斯戴茲，2007：13）的基本情緒分類，分為滿意一高興、厭惡一恐懼、強(qiáng)硬一憤怒和失望一悲傷；復(fù)合情緒分為自豪、羞愧、嫉妒、仇恨、希望和懊悔等。

　　情感氛圍分為焦慮、怨恨、浮躁、愉悅、平靜、郁悶和冷漠。價(jià)值觀的下一級(jí)指標(biāo)是個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出的對(duì)一些方面的社會(huì)性肯定，它是“隱含在一套社會(huì)結(jié)構(gòu)及制度之內(nèi)的一套價(jià)值，這套價(jià)值的持有使現(xiàn)有的社會(huì)架構(gòu)得以保持。社會(huì)制度在這里包括社會(huì)化、社會(huì)控制、社會(huì)規(guī)范及社會(huì)獎(jiǎng)懲等。它通過規(guī)范、價(jià)值、懲罰等，給個(gè)人帶來外在壓力，也通過社會(huì)價(jià)值的內(nèi)化，給個(gè)人帶來就范的壓力”（楊中芳，1994：321-434）。個(gè)體價(jià)值觀是個(gè)體持有的對(duì)個(gè)人與周圍世界關(guān)系、以及維持個(gè)體生存的目標(biāo)和理念，它包括人生觀、財(cái)富觀、道德觀念、公民觀念和權(quán)力觀念等。社會(huì)行動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、公共參與、歧視與排斥、攻擊行為、矛盾化解、沖突應(yīng)對(duì)、利他行為、道德行為、情感行為等；其中，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是指考慮投人產(chǎn)出效益謀利的行動(dòng)；公共參與行動(dòng)是反映個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要指標(biāo)，是考察一個(gè)社會(huì)公民參與公共事務(wù)程度的；歧視與排斥行動(dòng)，是社會(huì)成員對(duì)某些社會(huì)成員或者群體持有負(fù)性的態(tài)度，表現(xiàn)為不容忍、不接納，甚至侵犯性的言行；矛盾化解行動(dòng)是指社會(huì)成員在遇到矛盾時(shí)會(huì)采取的行動(dòng)；沖突應(yīng)對(duì)行動(dòng)是指社會(huì)成員個(gè)體或群體之間發(fā)生沖突時(shí)首先采取的對(duì)策；利他行為是指社會(huì)成員的行為有利于其他社會(huì)成員和社會(huì)的傾向性，是助人為樂、慈善、志愿等行為的基礎(chǔ)。而這些行為都可以分為理性行動(dòng)和非理性行動(dòng)兩個(gè)類型，源于馬布爾別列津（2009：131）根據(jù)認(rèn)知特點(diǎn)把行為分為理性行動(dòng)和非理性行動(dòng)。

　　社會(huì)心態(tài)指標(biāo)的選取是根據(jù)0往社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的一些理論和成果，并考慮到社會(huì)心態(tài)研究的目的，以及這些年來社會(huì)心態(tài)研究實(shí)踐的一些體會(huì)。當(dāng)然，社會(huì)心態(tài)指標(biāo)體系的確定不可避免包含著研究者的主觀性，而選取這些指標(biāo)旨在藉此揭示社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的狀況及其原因，反映社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)心態(tài)特點(diǎn)。就這一社會(huì)心態(tài)指標(biāo)體系而言，二級(jí)指標(biāo)或三級(jí)指標(biāo)是可以經(jīng)過概念化、操作化后編制相應(yīng)的量表或題目來測(cè)量；而其他的一些指標(biāo)則需要根社會(huì)心態(tài)據(jù)研究的問題編制相應(yīng)的問卷或量表，通過不斷研究和積累，完善指標(biāo)體系（見）。通過對(duì)這些指標(biāo)的測(cè)量我們?cè)噲D分析不同指標(biāo)間的關(guān)系，通過對(duì)不同指標(biāo)間關(guān)系的分析試圖回答一系列的問題，如個(gè)體思維怎么成為群體思維、社會(huì)思維，社會(huì)共識(shí)如何達(dá)成，社會(huì)共識(shí)如何推動(dòng)社會(huì)成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)情綽是如何聯(lián)結(jié)社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為傾向的，個(gè)體情緒如何逐漸成為社會(huì)情緒，社會(huì)情緒是如何傳染和傳播的，目前主流社會(huì)價(jià)值觀是什么，社會(huì)核心價(jià)值觀念是如何形成的，社會(huì)價(jià)值觀如何影響社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)文化下的價(jià)值觀念與西方價(jià)值觀念如何影響個(gè)體和社會(huì)價(jià)值觀念，工個(gè)體需要1需要x個(gè)體社會(huì)認(rèn)知群體社會(huì)認(rèn)知1社會(huì)思維工基本情緒次級(jí)情緒H情緒氛圍工個(gè)體價(jià)值觀1社會(huì)價(jià)值觀工理性行動(dòng)1非理性i社會(huì)需要丨社躲知丨社會(huì)情緒I社會(huì)價(jià)值觀I丨社會(huì)行動(dòng)社會(huì)心態(tài)的指標(biāo)體系四、結(jié)語(yǔ)以上論述了在轉(zhuǎn)型社會(huì)的背景下提出社會(huì)心態(tài)研究范式的緣由和應(yīng)該具有怎樣的特點(diǎn)，即社會(huì)心態(tài)研究從概念、分析層面、結(jié)構(gòu)等方面的特征，以及可以利用的學(xué)科遺產(chǎn)，這使得轉(zhuǎn)型社會(huì)心理的研究成為可能。其實(shí)，社會(huì)的轉(zhuǎn)型本身也是社會(huì)心態(tài)研究的核心問題，已經(jīng)有一些理論和研究可以借鑒，未來的轉(zhuǎn)型社會(huì)心態(tài)研究已經(jīng)具有明確的方向。

　　2011/2000：299），出現(xiàn)了關(guān)注宏觀社會(huì)心理的社會(huì)心理學(xué)理論：社會(huì)表theory）。社會(huì)表征理論提出了“誰將社會(huì)進(jìn)行了社會(huì)化”（莫斯科維奇，2011/2000：123）的質(zhì)問；社會(huì)認(rèn)同理論則指出傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)關(guān)注群體中的個(gè)體（individualinthegroup）；社會(huì)認(rèn)同路徑要使這個(gè)傳統(tǒng)倒置過來，關(guān)注個(gè)體中的群體（groupintheindividual），通過這種方式，社會(huì)表征理論繼承的是涂爾干“集體表征”的思想。涂爾干認(rèn)為個(gè)體表征屬于心理學(xué)范疇，集體表征屬于社會(huì)學(xué)范疇，但他稱之為社會(huì)心理學(xué)，意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)與心理的關(guān)聯(lián)。莫斯科維奇認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)的主要任務(wù)就是研究社會(huì)表征（莫斯科維奇，2011/2000：31），而社會(huì)表征是在特定時(shí)空背景下的社會(huì)成員所共享觀念、意象、社會(huì)知識(shí)和社會(huì)共識(shí)，是一種社會(huì)思想或意義/符號(hào)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)具有雙重功能，一是建立秩序，使得個(gè)體在社會(huì)中得以定向并掌控社會(huì)；二是為群體成員提供社會(huì)互動(dòng)的規(guī)則和對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行明確命名和分類的規(guī)則，從而使他們之間得以溝通（劉力，2006）。與涂爾干用集體表征探索社會(huì)整合的問題不同，莫斯科維奇更強(qiáng)調(diào)社會(huì)表征的動(dòng)態(tài)性，關(guān)注社會(huì)改變，希望通過社會(huì)表征看到新奇或創(chuàng)新性的現(xiàn)象如何通過社會(huì)過程變成社會(huì)生活的一部分，關(guān)注社會(huì)中集體觀念的變化，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)下的集體思維，關(guān)注溝通的手段如何逐漸變成了社會(huì)共識(shí)（莫斯科維奇，2011/ 2000：7-10）。這一理論中的思維社會(huì)（thinkingsociety）和社會(huì)共識(shí)等概念對(duì)于社會(huì)心態(tài)的研究具有很大的啟發(fā)性，是社會(huì)心態(tài)對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)研究可以使用的重要理論之一；這一理論采用的是社會(huì)變遷的視角，關(guān)心的是個(gè)體、少數(shù)人和多數(shù)人之間是如何互動(dòng)的，在這種互動(dòng)中知識(shí)如何成為社會(huì)共享的東西，社會(huì)共識(shí)如何形成，也就是社會(huì)是如何在思考中和個(gè)體、少數(shù)人、多數(shù)人一道“成長(zhǎng)”（莫斯科維奇，2011/2000：33、76、301）。這樣的研究理路可以揭示出社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變遷和社會(huì)的發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

　　社會(huì)認(rèn)同理論提出了心理群體（psychologicalgroup）的概念，意指在心理上對(duì)于成員具有重要性的群體。該理論試圖回答，“個(gè)體的集合是如何成為一個(gè)社會(huì)和心理群體的”，以及“他們又是如何作為一個(gè)集合體來感受、思考和認(rèn)識(shí)自我的”（特納，2011/1987：1 -2社會(huì)是由社會(huì)歸類（socialcategories，）組成的，這些歸類與權(quán)力、地位相關(guān)，并在實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)（豪格、阿布拉姆斯，2011/1988：18 -19）。類別和群體是自我歸類的，是一個(gè)社會(huì)認(rèn)同的過程，正是這樣的自我歸類使得個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體（豪格、阿布拉姆斯，2011/1988：28-35）。“群體被認(rèn)為是一個(gè)心理實(shí)體，對(duì)于那些被吸引進(jìn)入群體的人，群體會(huì)告訴他或她什么是應(yīng)該優(yōu)先考慮的，應(yīng)當(dāng)遵循哪種規(guī)范，集體行動(dòng)的確切目標(biāo)是什么。將自我范疇化為某一群體成員的過程會(huì)引導(dǎo)信息的尋求、與他人情感紐帶的建立以及自我規(guī)范的融入”（豪格、阿布社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)于社會(huì)心態(tài)研究的啟示是如何理解大規(guī)模群體關(guān)系的變化，重新認(rèn)識(shí)群際沖突、集體行為、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)變遷（豪格、阿布拉姆斯，2011：34-35）。在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)認(rèn)同過程產(chǎn)生了個(gè)體的社會(huì)歸屬，個(gè)體的社會(huì)地位、權(quán)力和聲望決定了個(gè)體是屬于支配群體還是附屬群體，使得個(gè)體產(chǎn)生積極或消極的感受和情緒體驗(yàn)。個(gè)體希望改善自己的處境，但采取什么方式來改變?nèi)Q于個(gè)體的主觀信念結(jié)構(gòu)，這是個(gè)體對(duì)于社會(huì)的本質(zhì)如何理解，以及對(duì)社會(huì)中群體關(guān)系所具有的信念。豪格等人（豪格、阿布拉姆斯，2011：34-37）認(rèn)為，主觀信念結(jié)構(gòu)存在兩種類型，一種是社會(huì)流動(dòng)，一種是社會(huì)變遷。社會(huì)流動(dòng)是對(duì)群體邊界可滲透性的信念，也就是個(gè)體認(rèn)為通過自己努力可以進(jìn)入自己希望的群體；而社會(huì)變遷則是認(rèn)為群體之間的邊界是固化的、不可改變的，也就難以通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)穿越。個(gè)體無法改變這一現(xiàn)實(shí)，必須寄望整個(gè)群體的地位的改變。對(duì)于社會(huì)變遷，社會(huì)認(rèn)同理論給出了兩種群體策略：社會(huì)創(chuàng)造性和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)群體關(guān)系被認(rèn)為是安全的、合法的和穩(wěn)定的時(shí)候，就會(huì)采取創(chuàng)造性策略。人們會(huì)采取有利于內(nèi)群認(rèn)同的群際關(guān)系形式：群體在新的維度上與其他群體比較，群體成員重新定義使群體能夠提升的事物的價(jià)值，或者選擇新的外群體來比較；而當(dāng)群體關(guān)系被認(rèn)為是不安全的時(shí)候，群體會(huì)采取社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)策略，也就是附屬群體與支配群體在雙方都認(rèn)為有價(jià)值的維度上展開直接的競(jìng)爭(zhēng)（豪格、阿布拉姆斯，2011：70-72）。

　　關(guān)注轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心態(tài)研究其實(shí)是一種社會(huì)發(fā)展的研究，因此它必須面對(duì)社會(huì)心理學(xué)忽視的現(xiàn)代性問題，正如皮亞杰和維果茨基所堅(jiān)持的那樣，人的發(fā)展問題，不能僅從個(gè)體角度去思考和研究，要關(guān)注從“原始”精神生活到“文明”精神生活，從前理性和集體思維到個(gè)體與科學(xué)思維（莫斯科維奇，2011/2000：230）。社會(huì)心態(tài)不是獨(dú)立于社會(huì)而存在的，而是一定歷史時(shí)期社會(huì)狀況的反映，在這個(gè)意義上，自然就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題：成熟社會(huì)應(yīng)該具有怎樣的社會(huì)心態(tài)，同時(shí)，社會(huì)心態(tài)也不是被動(dòng)地對(duì)社會(huì)的反映，它影響和促進(jìn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和社會(huì)變遷。因此，緊隨著的問題就是：如何促成健康的社會(huì)心態(tài)，社會(huì)心態(tài)研究，即是致力于研究轉(zhuǎn)型過程中的個(gè)體、群體、社會(huì)不同層面和層面間的心理特征、情緒狀態(tài)、價(jià)值觀念、行為方式及其變化，其目的是要研究社會(huì)的理性化過程，社會(huì)共識(shí)的達(dá)成，社會(huì)核心價(jià)值觀念的形成，致力于推動(dòng)社會(huì)思考、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。